但是，不论是虚假的关联还是真实的关联，这些罪恶现象或负面现象与“爱”的关联，绝不仅仅是语言混乱的结果。往深处看，这些关联更反映了“爱”这一现象本身的高度复杂性，以及由之产生的认知和思维的混乱。 [阅读全文]

生命一般被理解为生活。活着就是有生命，有生命就是活着。但是考虑到动物也活着，所以呢，所谓人活着就要活得象个人，也可以说是作为人而活着。 [阅读全文]

如果说在德语世界中，瑞士是神学家的一个大摇篮，那么，在英语世界中，苏格兰也是这样一个大摇篮……这样说的理由不仅在于，单就最近一百年而言，就可以开列出从奥曼（John W.Oman）到拜里（John Baillie & Donald Baillie）弟兄的一个长长的苏格兰神学家名单，而且在于，在苏格兰有一个享誉全球的“吉福德讲座”（The Gifford Lectures），它开办一百年来汇聚了全世界最杰出的神学头脑。吉福德讲座虽然以“自然神学”为主旨，但是由于历年登上讲坛者无不是当时世界上神学、哲学以及人文学科和自然科学的杰出代表，所以它已成了世界性学术地位的一种象征。 [阅读全文]

要在宗教方面长治久安，必须做到以上三点。这里的关键，在于观念的转变，也就是思想的解放。在这个意义上，所谓“不是幡动是心动”的道理，值得我们深思。 [阅读全文]

总而言之，在我们所谓“空无非”的问题上，儒释道三家尽管用语不同，尽管各有侧重，但在这一点上是完全一致的∶即它们在各用自己的概念论及非实在性或虚幻性、非永恒性或无常性、非绝对性或相对性、非肯定性或否定性等等之时，都主要是指世间万物或世界本身而言，即令是在论及世界本原的少数情况下，所谓世界本原（“太极”、“理”、“真如”、“道”等等）之“空无非”也不过只是言其无形无象、不可言说或非同万有，而其本身同世间万物或世界本身的关系，仍然是本与末、体与用、源与流、基础本原与派生现象的关系，因而仍然是最实在的。至少可以这样说，就世界本原的两种本性而论，这些宗教哲学都认为“实有是”相比于“空无非”是更加根本的，第一位的。 [阅读全文]

这本小书就是吴宓先生的《文学与人生》。感谢先生后人的奉献，感谢先生弟子的雕琢，这块被埋没了好几十年的璞玉，终于得见天日！正如和氏“泪尽而继之以血”，先生倾其一生心血凝成的这份讲课提纲，确如“隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”我当然不能说没有此书便会贫乏或贫贱，但我确实相信，囊中羞涩的大学生们倘把买别的书的钱省下来买这一本（这本书属于应该购读而不是借读的一类），细读而且精研之后，确实会在精神上受益无穷，甚至会在精神上比过去富足而高贵。

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《读书》1998年第10期发表了陈来先生的《谁之责任？何种伦理？》一文，表明中国知识界开始有更多的人对“走向全球伦理”运动作出了反应。这不但值得重视，而且值得进行更多的讨论，因为，对于这项当代人类急需但却进展迟缓的事业来说，中国的知识分子是应该作出自己的贡献的。 [阅读全文]

1、近年以来，中国的基督教发展很快，潜力不小：2、长年以来，中国的基督教环境很差，问题不少。3、中国基督教会能够对中国现代化作出重要的贡献，但首先必须调整自身、协调上下、和睦左右，以基督“爱邻人”的精神进行自身的改革， [阅读全文]

我相信，只要能获取全面的信息，只要能了解世界的真相，中国青年绝不会让一腔爱国热情，蜕变成义和拳式的狂热过激。因为他们知道，激情若无理性的指引，就会变成灾难的根源；因为他们知道，狂热的民族主义与理性的爱国主义毫无共同之处。 [阅读全文]

在当今世界上，人们可以看见两种似乎不相关联的现象：一方面随着交通和通讯技术的发展以及经济和国际联系的加强，人与人之间、民族与民族之间的距离正日益缩小，世界正缩小为所谓“地球村”；另一方面，随着传统价值的衰落和社会变化的加速，不论在东方还是西方都出现了某种伦理危机，出现了所谓“道德滑坡”。
　　　　　　
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